和邇御嶽山　　御嶽大神の曰く「この山は発心即転法輪発心致さば即座に利益授かる当代随一の山なり」

富士仙元大菩薩　女人守護の御神徳

【仙元大菩薩とは】
和邇御嶽山では、御嶽山座王大権現をはじめ、数多くの稜威（みいづ）あらたかな神様方に祈願を捧げておりますが、特に我が国最高峰・富士山に鎮まる仙元大菩薩に女人守護の祈願を捧げております。
仙元大菩薩は木花咲耶姫(このはなさくやひめ)と申してニニギノ命の妃神でございます。
ニニギノ命と夫婦となり、一夜にして子を身ごもったので、ニニギ命から「本当に俺の子か？」と疑いをかけられました。
木花咲耶姫は我が身の潔白を証明するため産屋を建て、その中に籠もると産屋に火を放ちます。そして火の中で無事に御子神を出産なされてニニギノ命に潔白を証明されたのです。この言い伝えから、古来より仙元大菩薩は安産守護の神様として信仰されてきました。
以来、聖徳太子など数多の先人が富士山に登拝し、仙元大菩薩の御神徳を仰いでこられました。
時を経て元亀３年（１５７２）に開祖角行藤佛（かくぎょうとうぶつ）が仙元大菩薩のお告げを頂いて富士信仰を新たに開かれました。富士講の説では、人穴にて修行中の角行行者に徳川家康が謁見し、天下泰平のための法を伝授され江戸幕府を開いたと伝えられています。さらに江戸で「つきたおし」という病の流行した時は、呑むお守りである「風先来(ふせぎ)」という咒符を授けて人々を病から救い大いに富士信仰を広められました。その後、角行より数えて６世にあたる食行身禄（じきぎょうみろく）が一介の油売りをしながら富士山を信仰して、享保１８年（１７３３）６月１７日に８合目烏帽子岩（えぼしいわ）にて土中入定をしてから、富士信仰は江戸を中心に爆発的に広まりました。入定の折、食行身禄が説いた「三十一日の巻」の中に「仙元大菩薩様、御女体にてわたらせ玉へば、猶更（なおさら）女人を御助け救いこれあるべしとの御本願（ごほんがん）なり」とあり、女人守護・安産・子育て・子宝の御守護をして下さる神様としての信仰が広まっていきました。

【和邇御嶽山に仙元大菩薩鎮座の由来】
和邇御嶽山では長年にわたる御嶽山信仰資料調査を行うことにより、御嶽山信仰の発展の経緯や今まで知られなかった歴史的事実を知り得る事が出来ました。
そして分かったことは、寛政４年（１７９２）に御嶽山開闢（おんたけさんかいびゃく）をなされた本明院木食普寛行者（ほんみょういんもくじきふかんぎょうじゃ）は当時　江戸にて流行していた富士山の信仰の形態を御嶽山にも取り入れたという事です。
何よりも先ず、御嶽山開闢の折、十二権現（じゅうにごんげん）という神様の本地を仙元大菩薩としてお祀り・お鎮めになりました。山の頂上を剣ヶ峰（けんがみね）と称して、麓から一合目、二合目と呼び習わすのは富士山が最初でありその呼称を御嶽山にも取り入れました。登拝者の杖に焼き印を押し、「まねき」と言う講社の名や参加者の名前を記す染め布を宿に納めるのも富士山が始まりです。
普寛行者以後、御嶽山信仰を広めた本明院二代木食一心行者や、その跡を継いだ本明院三代盛心行者も御嶽山先達であると共に富士山にも登拝する富士山先達としての活動も行なって人心救済に奔走されました。
富士山と御嶽山は同時期に人々から共に尊崇され、信仰の姿や行法においても多大な影響を及ぼしあった、まさに姉弟のような関係であったのです。

このような歴史が明らかになった上は、和邇御嶽山と仙元大菩薩とのご縁を頂いて更なる御守護を賜らんとして、平成２４年８月３日　先達有志が富士山に登拝し、仙元大菩薩のご神体なる大内院および人穴を拝礼させて頂きました。

そして「我を教会に祀れ」との御神勅を頂いたのを尊び、御影軸などを用意した上で再び富士山に登拝し、平成２５年７月２９日　烏帽子岩にての御座行に於いて仙元大菩薩から直に御霊移しの御加持を御軸に頂いて教会に奉斎申し上げたのです。
また食行身禄霊神より、病苦を救い諸願を円満させる「御富世喜（おふせぎ）」の法をもお授け頂きました。
以後、女性のさまざまな祈願のみならず、女性を守る為にその御主人や子供、家族をも御守護下さり、特に「富世喜」を以って病気をお助け頂き、利益を受けた喜びの声を御神前に奉告申し上げる今日此の頃であります。

このように御嶽山と縁深い富士山の仙元大菩薩に祈願を捧げて、病弱な我が身を健勝にして頂く事は元より、安産や子宝、良縁、夫婦和合といった女性のお願い事の上に御守護をお受け下さるようお勧め申し上げます。